¿Se trata de una sola o de tres revoluciones?
En el verano de 1789 se puede hablar de tres: una revolución institucional o parlamentaria en la cumbre, una revolución urbana o municipal, y una revolución campesina.
Al menos desde el punto de vista pedagógico, esta presentación puede resultar útil.
Acontecimientos que ocurren:
- la toma de la Bastilla el 14 de julio
- la muerte del intendente de la generalidad de París, Bertier de Sauvigny
- la marcha de mujeres y hombres de París a Versalles en octubre, en respuesta a las amenazas de la reacción para hacer regresar a la familia real.
Se trataba de un programa que unía la reivindicación política a la reivindicación económica.
A partir de esta serie de acontecimientos se puede ver cuál era el nexo entre la revolución parlamentaria en la cúspide (en la Asamblea Nacional) y la revolución popular en la calle.
Gracias a la intervención popular (urbana) la revolución parlamentaria pudo materializar sus éxitos.
El levantamiento en el campo tras los levantamientos de 1789 se extendieron en muchas regiones, constituyendo una ola antinobiliaria en la que a menudo ardían los castillos, aunque raramente fue sangrienta.
El período entre fines de 1789 a principios de 1791 se presenta como la oportunidad que tuvo la burguesía para alcanzar su objetivo: el compromiso por el cual las élites, antiguas y nuevas, se habrían puesto de acuerdo a fin de sentar las bases de la sociedad moderna.
Entre 1791 y la caída de la monarquía, el 10 de agosto de 1792, la marcha revolucionaria cambió de rumbo.
Los historiadores F. Feuret y Richet han propuesto el tema del "patinazo" de la revolución francesa.
Para ellos, la intervención de las masas populares urbanas o rurales en el curso de una revolución liberal que en lo esencial había logrado sus objetivos, escapaba al orden de las cosas. El miedo exagerado de una contrarrevolución apoyada por un "complot aristocrático", había despertado los demonios de los miedos populares y había acelerado la revolución.
Más allá de que según Michel Vovelle no se puede subestiamar la acción de la contrarrevolución, hay que considerar también que el resurgimiento del malestar económico contribuyó a que se renovara la movilización.
Jérôme Pétion, alcalde de París decía: "La burguesía y el pueblo unidos han hecho la Revolución. Sólo su unión puede conservarla".
Pero, ¿de qué unión se trataba?
Para líderes como Robespierre y Marat, esta condición de supervivencia era mucho más que una alianza de conveniencia. Por el contrario, los brissotins sólo veían en ella una necesidad sufrida con impaciencia pues no compartían sus aspiraciones sociales ni económicas, y se abrirá entre ellos un abismo acelerado con la guerra
La revolución jacobina
En la primavera de 1792, cuando el mismo Pétion que hablaba de la unidad del pueblo y la burguesía sale a decir "Vuestras propiedades están en peligro" tras la caída de la monarquía, lo que está diciendo es que la sublevación popular está poniendo en peligro la propiedad burguesa.
En ese momento entonces se produce una división en la burguesía: para unos, el mayor peligro era la sublevación social, y era fundamental volver a instaurar el orden como necesidad básica.
Para otros en cambio, importaba la defensa de la revolución contra el peligro del retorno aristocrático, y habia que negociar con la movilización popular y dar satisfacción a algunas de sus reivindicaciones.
De las sans-culotterie, organizadas en el marco de asambleas o sociedades populares surgieron muchos líderes donde la heterogeneidad era la norma. Estaban los "enragés", los exaltados: Varlet, Lecrerc, Jacques Roux, fuertemente reprimidos; y también los hebertistas, en torno a Hébert, Chaumette y la Comuna de París, pero no se constituían como grupo de pensamiento ni de acción. Lejos estaban de constituirse como vanguardia revolucionaria.
Libertad, Igualdad... Se ha tratado de completar la célebre tríada agregándoles la Fraternidad. Pero la fraternidad vivida, la que proclama al menos el deber de asistencia a los más desprotegidos y el derecho a la vida, en tanto capaz de limitar el derecho de propiedad, no formó parte de los sueños de la democracia jacobina. Libertad, igualdad, seguridad y propiedad... he aquí los principios que constituyen más netamente la continuidad de los valores burgueses restablecidos en el año III.
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sábado, 21 de junio de 2014
jueves, 15 de mayo de 2014
La revolución francesa. Las características de la sociedad durante el Antiguo Régimen
La revolución francesa constituye, junto a las revoluciones holandesa e inglesa del siglo XVII, la coronación de una larga evolución económica y social que hace de la burguesía la dueña del mundo.
Según Marx y Engels, los medios de producción sobre los que se había edificado el poder de la burguesía se crearon y desarrollaron en el interior mismo de la "sociedad feudal".
A fines del siglo XVIII, el régimen de propiedad, la organización de la agricultura y de la manufactura no correspondían ya a las fuerzas productivas en pleno desarrollo y constituían una serie de obstáculos para la producción.
¿Cómo era Francia en 1789, en el Antiguo Régimen?
La sociedad era de esencia aristocrática, con base en el privilegio del nacimiento y la riqueza territorial.
Pero esta estructura tradicional estaba minada por la evolución de la economía, donde cada vez era más importante la riqueza mobiliaria y con ella el poder de la burguesía.
Además, el conocimiento positivo y la filosofía de la Ilustración minaron los fundamentos ideológicos del orden establecido.
Las clases populares, campesinas fundamentalmente, no eran capaces de concebir cuáles eran sus derechos y el poder que podían llegar a tener, y la burguesía se les presentaba naturalmente, por su riqueza y su brillo intelectual, como la única guía.
La monarquía, con poder absoluto, continuaba siendo de derecho divino y el rey de Francia era considerado el representante de Dios en la tierra.
Si Luis XIV había llevado el sistema monárquico a un grado de autoridad jamás alcanzado, no había hecho de este sistema una construcción lógica y coherente.
¿Por qué?
- Porque la unidad nacional continuaba inacabada
- el crecimiento demográfico y el alza de precios intensificaron las tensiones, agravando la crisis.
La población de Francia paso de 19 millones de habitantes a fines del siglo XVII, a 25 millones de habitantes en vísperas de la revolución.
Entretanto, a modo comparativo, Inglaterra tenía una población de 9 millones, y España de 10,5.
La media de vida eran los 29 años poco antes de la revolución.
Este crecimiento demográfico se debía, además de una alta tasa de natalidad, al hecho de que habían desaparecido las grandes crisis por hambre y epidemias.
Este desarrollo demográfico aumenta la demanda de productos agrícolas y contribuye al aumento de precios.
El origen de los tres estamentos se remonta a la Edad Media:
- el clero - los que rezan; el estamento más antiguo
- La nobleza - los que combaten
- El tercer estado - los que trabajan
La formación del 3º Estado fue lenta.
En un principio figuraban sólo los burgueses, es decir los hombres libres de las ciudades que gozaban de un fuero o una carta.
Los campesinos integran por primera vez este estamento en 1484, en la elección de los diputados de ese orden.
Voltaire define los órdenes como "naciones dentro de la nación".
¿Los estamentos eran clases sociales?
No, porque cada uno de ellos estaba dividido en grupos más o menos antagónicos.
El Tercer Estado:
Representaba a la inmensa mayoría de la población, a más de 24 millones de habitantes en los finales del Antiguo Régimen.
Estaba integrado por:
- las clases populares del campo y las ciudades
- la pequeña y mediana burguesía: los artesanos, comerciantes y quienes ejercían profesiones liberales
- la alta burguesía
El Tercer Estado constituía un estamento pero no una clase.
La unidad del Tercer Estado se sustentaba en base a la oposición contra los privilegios, y la reivindicación de la igualdad civil.
La burguesía, ocupaba por su riqueza y su cultura, el primer puesto en la sociedad, algo que estaba en contradicción con la existencia de los estamentos privilegiados. Y constituía una minoría dentro del Terer Estado.
Francia a fines del siglo XVIII seguía siendo agrícola, y desde el punto de vista industrial era un país de artesanos. El crédito estaba poco extendido, y el dinero circulante era escaso.
Estas características repercutían en la composición social de la burguesía:
Según Marx y Engels, los medios de producción sobre los que se había edificado el poder de la burguesía se crearon y desarrollaron en el interior mismo de la "sociedad feudal".
A fines del siglo XVIII, el régimen de propiedad, la organización de la agricultura y de la manufactura no correspondían ya a las fuerzas productivas en pleno desarrollo y constituían una serie de obstáculos para la producción.
¿Cómo era Francia en 1789, en el Antiguo Régimen?
La sociedad era de esencia aristocrática, con base en el privilegio del nacimiento y la riqueza territorial.
Pero esta estructura tradicional estaba minada por la evolución de la economía, donde cada vez era más importante la riqueza mobiliaria y con ella el poder de la burguesía.
Además, el conocimiento positivo y la filosofía de la Ilustración minaron los fundamentos ideológicos del orden establecido.
Las clases populares, campesinas fundamentalmente, no eran capaces de concebir cuáles eran sus derechos y el poder que podían llegar a tener, y la burguesía se les presentaba naturalmente, por su riqueza y su brillo intelectual, como la única guía.
La monarquía, con poder absoluto, continuaba siendo de derecho divino y el rey de Francia era considerado el representante de Dios en la tierra.
Si Luis XIV había llevado el sistema monárquico a un grado de autoridad jamás alcanzado, no había hecho de este sistema una construcción lógica y coherente.
¿Por qué?
- Porque la unidad nacional continuaba inacabada
- el crecimiento demográfico y el alza de precios intensificaron las tensiones, agravando la crisis.
La población de Francia paso de 19 millones de habitantes a fines del siglo XVII, a 25 millones de habitantes en vísperas de la revolución.
Entretanto, a modo comparativo, Inglaterra tenía una población de 9 millones, y España de 10,5.
La media de vida eran los 29 años poco antes de la revolución.
Este crecimiento demográfico se debía, además de una alta tasa de natalidad, al hecho de que habían desaparecido las grandes crisis por hambre y epidemias.
Este desarrollo demográfico aumenta la demanda de productos agrícolas y contribuye al aumento de precios.
El origen de los tres estamentos se remonta a la Edad Media:
- el clero - los que rezan; el estamento más antiguo
- La nobleza - los que combaten
- El tercer estado - los que trabajan
La formación del 3º Estado fue lenta.
En un principio figuraban sólo los burgueses, es decir los hombres libres de las ciudades que gozaban de un fuero o una carta.
Los campesinos integran por primera vez este estamento en 1484, en la elección de los diputados de ese orden.
Voltaire define los órdenes como "naciones dentro de la nación".
¿Los estamentos eran clases sociales?
No, porque cada uno de ellos estaba dividido en grupos más o menos antagónicos.
El Tercer Estado:
Representaba a la inmensa mayoría de la población, a más de 24 millones de habitantes en los finales del Antiguo Régimen.
Estaba integrado por:
- las clases populares del campo y las ciudades
- la pequeña y mediana burguesía: los artesanos, comerciantes y quienes ejercían profesiones liberales
- la alta burguesía
El Tercer Estado constituía un estamento pero no una clase.
La unidad del Tercer Estado se sustentaba en base a la oposición contra los privilegios, y la reivindicación de la igualdad civil.
La burguesía, ocupaba por su riqueza y su cultura, el primer puesto en la sociedad, algo que estaba en contradicción con la existencia de los estamentos privilegiados. Y constituía una minoría dentro del Terer Estado.
Francia a fines del siglo XVIII seguía siendo agrícola, y desde el punto de vista industrial era un país de artesanos. El crédito estaba poco extendido, y el dinero circulante era escaso.
Estas características repercutían en la composición social de la burguesía:
jueves, 7 de noviembre de 2013
El concepto de trabajo manual en los pensadores de la revolución burguesa (revolución francesa)
Según el historiador Alcion Cheroni, la valorización negativa del trabajo manual tiene como legítimo padre a Platón.
Gustav Glotz dice que para Platón "el cuerpo y el alma de los banausos (los trabajadores manuales) llevan la impronta de su vida grosera. Entre el ejercicio de una profesión mecánica y el deber del ciudadano hay una radical incompatibilidad (,,,) el hombre de oficio no puede ser un hombre de bien".
En La República:
"El pintor, según nosotros, pintará un arnés y bocado,sí, pero quienes lo fabricarán será el herrero y el guarnicionero, seguramente. Pero el que en realidad sabe cómo debe construír arnés y bocado ¿es el pintor?, ¿son siquiera quienes los han fabricado, es decir, el talabartero y el forjador? ¿No será más bien el que sabe servirse de ellos, o sea el jinete?. Exacto." Agregando, más adelante, "es de absoluta necesidad que aquel que se sirve de una cosa sea el que mejor la conozca y que él sea quien diga al fabricante los efectos buenos o malos que al servirse de él produce el instrumento que suele usr... el que está verdaderamente en posesión de la ciencia es el que se sirve del instrumento".
El pensamiento de Voltaire
Voltaire habla de un "instinto mecánico" innato al que "debemos la mayor parte de las artes".
El arte manual está alejado "de la sana filosofía".
Voltaire no pudo desligarse de los acontecimientos que ocurrían a su alrededor y es así como, al divulgar la obra de Bacon, percibe la posibilidad de encontrar un camino común para que las técnicas y la razón se unifiquen. Tal fue la filosofía experimental.
Voltaire sostenía que "no hay que temer nunca que un sentimiento filosófico pueda dañar la religión de un país... Los filósofos jamás formarán una secta religiosa porque no escriben para el pueblo y porque carecen de entusiasmo... El número de los que piensan es excesivamente pequeño y éstos no tienen intención de perturbar al mundo".
Voltaire registraba la incomunicación de los filósofos con las masas populares; éstas deberán permanecer ajenas a los frutos de las "luces".
"Si los mundos se hallan divididos es bueno que así sigan, lo único que debe preocupar al filósofo es desterrar la intolerancia clerical del mundo de la razón burguesa"
Con este filósofo presenciamos la puesta en marcha del compromiso político entre la alta burguesía liberal, la nobleza y vastos sectores del alto clero.
El caso de Rousseau
Rousseau expresa la ideología anárquica del pequeño proletariado y del artesanado empobrecidos. Representa la intelectualidad pequeño burguesa que expresó intereses que podemos definir como una lucha por acceder a niveles sociales superiores, propugnando una distribución más equitativa de la riqueza.
Rousseau ataca decididamente la cultura científico-técnica como medio instrumental de elevación moral del hombre. Plantea que es la existencia de la civilización la que ha corrompido las costumbres de las masas.
Su concepto sobre la educación:
Aunque las proposiciones de Rousseau sobre la cultura adquieren un contenido de corte netamente negativo, nihilista, su respuesta tiende a solidificar la posición económica y social de la clase dominante: "El pobre no tiene necesidad de educación"
En "Emilio" afirma que su prpósito es enseñarle al hombre a vivir, convertirlo en "un hombre". "El trabajar es obligación indispensable del hombre social... La que más le acerca al estado de naturaleza es el trabajo manual... un artesano sólo depende de su trabajo: es libre".
Su programa educativo estaba orientado para satisfacer el individualismo pequeño burgués. El educando es un hombre aislado del medio social, ajeno y violentamente enfrentado con su medio.
"El pobre no necesita educación, la de su estado es forzosa, y no puede tener otra".
Diderot
Diderot, en cambio, sostenía que "sería tan cruel como absurdo condenar a la ignorancia a las clases subalternas de la sociedad, "ya que "se puede apostar diez mil contra uno a que el genio, el talento y la virtud saldrán más bien de una cabaña que de un palacio".
Ante una ciencia de salón, los enciclopedistsa luchan por lograr una ciencia para el taller, es decir, una ciencia al servicio de las necesidades de la sociedad.
Los conocimientos heredados del pasado tendrán un sentido progresista, servirán para avanzar porque serán integrados a las nuevas conquistas de la ciencia y la tecnología.
"... La construcción de un hombre cmpleto, tal como se lo propuso la parte más avanzada de la burguesía revolucionaria, era un simple proyecto utópico, en la medida ue ese hombre estaba limitado a un contenido de clase muy restringido.
Gustav Glotz dice que para Platón "el cuerpo y el alma de los banausos (los trabajadores manuales) llevan la impronta de su vida grosera. Entre el ejercicio de una profesión mecánica y el deber del ciudadano hay una radical incompatibilidad (,,,) el hombre de oficio no puede ser un hombre de bien".
En La República:
"El pintor, según nosotros, pintará un arnés y bocado,sí, pero quienes lo fabricarán será el herrero y el guarnicionero, seguramente. Pero el que en realidad sabe cómo debe construír arnés y bocado ¿es el pintor?, ¿son siquiera quienes los han fabricado, es decir, el talabartero y el forjador? ¿No será más bien el que sabe servirse de ellos, o sea el jinete?. Exacto." Agregando, más adelante, "es de absoluta necesidad que aquel que se sirve de una cosa sea el que mejor la conozca y que él sea quien diga al fabricante los efectos buenos o malos que al servirse de él produce el instrumento que suele usr... el que está verdaderamente en posesión de la ciencia es el que se sirve del instrumento".
El pensamiento de Voltaire
Voltaire habla de un "instinto mecánico" innato al que "debemos la mayor parte de las artes".
El arte manual está alejado "de la sana filosofía".
Voltaire no pudo desligarse de los acontecimientos que ocurrían a su alrededor y es así como, al divulgar la obra de Bacon, percibe la posibilidad de encontrar un camino común para que las técnicas y la razón se unifiquen. Tal fue la filosofía experimental.
Voltaire sostenía que "no hay que temer nunca que un sentimiento filosófico pueda dañar la religión de un país... Los filósofos jamás formarán una secta religiosa porque no escriben para el pueblo y porque carecen de entusiasmo... El número de los que piensan es excesivamente pequeño y éstos no tienen intención de perturbar al mundo".
Voltaire registraba la incomunicación de los filósofos con las masas populares; éstas deberán permanecer ajenas a los frutos de las "luces".
"Si los mundos se hallan divididos es bueno que así sigan, lo único que debe preocupar al filósofo es desterrar la intolerancia clerical del mundo de la razón burguesa"
Con este filósofo presenciamos la puesta en marcha del compromiso político entre la alta burguesía liberal, la nobleza y vastos sectores del alto clero.
El caso de Rousseau
Rousseau expresa la ideología anárquica del pequeño proletariado y del artesanado empobrecidos. Representa la intelectualidad pequeño burguesa que expresó intereses que podemos definir como una lucha por acceder a niveles sociales superiores, propugnando una distribución más equitativa de la riqueza.
Rousseau ataca decididamente la cultura científico-técnica como medio instrumental de elevación moral del hombre. Plantea que es la existencia de la civilización la que ha corrompido las costumbres de las masas.
Su concepto sobre la educación:
Aunque las proposiciones de Rousseau sobre la cultura adquieren un contenido de corte netamente negativo, nihilista, su respuesta tiende a solidificar la posición económica y social de la clase dominante: "El pobre no tiene necesidad de educación"
En "Emilio" afirma que su prpósito es enseñarle al hombre a vivir, convertirlo en "un hombre". "El trabajar es obligación indispensable del hombre social... La que más le acerca al estado de naturaleza es el trabajo manual... un artesano sólo depende de su trabajo: es libre".
Su programa educativo estaba orientado para satisfacer el individualismo pequeño burgués. El educando es un hombre aislado del medio social, ajeno y violentamente enfrentado con su medio.
"El pobre no necesita educación, la de su estado es forzosa, y no puede tener otra".
Diderot
Diderot, en cambio, sostenía que "sería tan cruel como absurdo condenar a la ignorancia a las clases subalternas de la sociedad, "ya que "se puede apostar diez mil contra uno a que el genio, el talento y la virtud saldrán más bien de una cabaña que de un palacio".
Ante una ciencia de salón, los enciclopedistsa luchan por lograr una ciencia para el taller, es decir, una ciencia al servicio de las necesidades de la sociedad.
Los conocimientos heredados del pasado tendrán un sentido progresista, servirán para avanzar porque serán integrados a las nuevas conquistas de la ciencia y la tecnología.
"... La construcción de un hombre cmpleto, tal como se lo propuso la parte más avanzada de la burguesía revolucionaria, era un simple proyecto utópico, en la medida ue ese hombre estaba limitado a un contenido de clase muy restringido.
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