Civilización egipcia. El Imperio Medio

Imperio Medio
Dinastías XI - XII. Años 2135 - 1800 (otros sitúan el imperio medio entre 1991 y 1778 AC; y en Wikipedia hemos visto que lo sitúan entre el 2050 y el 1750 AC)

Su objetivo: restablecer el orden político, afirmando las tendencias centrípedas (de unificación) frente a las fuerzas centrífugas (de división de los nomarcas).
El objetivo se logra en la XII Dinastía.

Hay que pensar que la política de unificación, que iba en contra de los intereses de los nomarcas, tuvo por así decirlo cierto apoyo "popular", quizás de algún grupo formado como consecuencia de las transformaciones económicas del período inermedio como los "hombres de las ciudades". Es decir, "ciudadanos" más o menos enriquecidos por su actividad económica y que tenían un cierto estatuto jurídico, o incluso nomarcas que hayan preferido pactar con el nuevo poder antes que poner en riesgo sus posiciones.

El papel de la realeza
La realeza sigue siendo inmutable en lo esencial, pero se le añade una nueva característica a tener en cuenta en el faraón: su atención a las cualidades personales. Es decir que se tiene en cuenta sus aspectos éticos y su significación como conductor del pueblo.
El faraón continúa siendo un dios, pero es también el pastor y el caudillo de su pueblo.

Durante las dinastías XI y XII:

• se restaura la administración central con sus correspondientes cargos
• se crea un ejército permanente (por 1ª vez) para garantizar las fronteras y las vías comerciales
• ningún nomo o distrito podía alcanzar la hegemonía de las demás
• se mantuvo el principio hereditario pero se prohibió la toma de posesión del cargo de nomarca sin autorización del faraón, quien fijaba además sus atribuciones
• cada nomo tenía sus milicias a disposición del poder central
• restauración del poder económico del faraón
• se restaura el sistema hidráulico
• se realizan grandes construcciones

Civilización egipcia. Esquema del desarrollo de la historia egipcia. Primer período intermedio

Primer Período intermedio. dinastías VII - XI. Años 2200 - 2050 AC

Es una época que se inicia con una crisis total a nivel político, económico, social y espiritual, de la que comienza a recuperarse hacia el año 2100, para dar paso al Imperio Medio en 2050.

Un historiador de la época ptolomea planteaba la existencia de 70 reyes en 70 días, una formulación que seguramente sacrifica la exactitud histórica al efecto literario (de prensa, podría decirse hoy), pero que no por eso deja de ser expresivo de la situación.

Desde el punto de vista económico, la sociedad egipcia se sustentaba bajo dos supuestos:
1. la economía hidráulica
2. el comercio exterior
Ahora, ninguno de estos dos supuestos podía funcionar adecuadamente sin una instancia central.

La importancia del "desenmascaramiento"
Es un fenómeno que suele acompañar a las crisis políticas y sociales.
Se ha roto la separación entre lo sacro y lo profano, que es el supuesto del orden antiguo.

En el papiro las "Admoniciones de Ipu-wer" ns dicen:
"Los secretos de los reyes del Alto y Bajo Egipto han sido develados", "las leyes herméticas están ahora de puertas afuera", "el secreto del país, cuyos límites eran desconocidos, se ha abierto".
La caída de la realeza significa, según este escrito, la de la vida egipcia, pues "el nilo crece, pero nadie sabe qué hacer".
Otras obras encontradas como "La profecía de Nefer Rohu" y el "Poema del desesperado", nos muestran también la tremeda transformación social producida y cómo la sociedad estática y compartimentada del Antiguo imperio se ha transformado en dinámica y fluída y con posibilidades de circulación social.
Los siervos se han transformado en propietarios de siervos, aquellos en cuyo honor se construían pirámides se han convertido en cultivadores; las mujeres no quieren concebir; se roban las tumbas de los reyes; no hay justicia y la violencia reina por doquier.
En la profecía de Nefer Roh se dice "Re se ha separado de la humanidad, pero del sur vendrá un rey salvador que ceñirá las dos coronas y restablecerá la unidad, la paz y la justicia... restaurará la vida, la prosperidad, la riqueza, y expusará el mal."

El "Poema del desesperado" representa el puro nihilismo, pues no tiene esperanza alguna ni en el faraón presente ni en el mítiico faraón mesiánico; la vida se le presenta tan terrible que ve en la muerte la salvación. El poema termina:

"...la muerte está hoy ante mí

(como) la salud para un enfermo

Como la libertad después del confinamiento

La muerte está hoy antes mí

como el perfume de la flor de loto

La muerte está hoy ante mí

como el anhelo de un hombre de volver a ser su casa

después de vivir muchos años de cautividad"

 En una sociedad completamente dependiente de un centro, la caída de la monarquía produjo el derrumbamiento del sistema económico y la ruptura de los cuadros sociales tradicionales.
La crisis se muestra como DISOLUCIÓN pero no como una revolución.
Lo que se reclama no es un cambio, la apertura a un orden nuevo, sino la vuelta al orden antiguo.

Sí hubo algunos cambios a nivel de las creencias, ya que:

• la inmortalidad ha dejado de ser un privilegio exclusivo del faraón o de los grandes nobles para extenderse a todos los hombres que lleven una vida honesta.
• independientemente de la justicia terrera, las almas están sometidas a un juicio después de la muerte
• hay una aproximación en cuanto a la naturaleza del rey y la de los hombres
• hay una justicia en el otro mundo que no tiene por qué coincidir con la de éste

Desde el punto de vista político estamos ante una pluralidad de fuerzas que nacen de la desintegración del Imperio Antiguo pero que, actúan como integradores de pequeños espacios.
El nomarca de Tebas irá extendiendo su proceso integrador de manera que hacia el año 2100 domina todo el sur.
Durante los años siguiente lucha con la X dinastía del norte y en 2050 el tebano Mentuhopep se convierte en rey de la totalidad de Egipto.

Civiización egipcia. Esquema del desarrollo de la historia egipcia. Período originario y Antiguo Imperio

En la historia del Cercano Oriente podemos distinguir claramente dos períodos:

1) De formación y consolidación de estados
Desde la transformación urbana (3.000 AC) hasta las grandes invasiones del II milenio AC
2) De los imperialismos
Del II milenio, como resultado en gran parte de los movimientos de pueblos producidos en el año 2.000 AC y siguientes, y que termina con la conquista de Oriente por parte de Alejandro de Macedonia.

Egipto
Cuando el valle del Nilo alcanzó su configuración actual, los primitivos habitantes de Egipto,al parecer emparentados con los pueblos del África Oriental, se establecieron en él a través de diversas oleadas: desde el Noroeste los libios, desde el este los emitas, y desde el sur y sureste, el grupo principal de nubios y libios.
Se forma así una población mezclada que se concentra en dos zonas: el valle y el Fayum.
En la segunda mitad del cuarto milenio AC llega una nueva oleada migratoria procedente de Asia, trayendo una cultura superior, que conocía el metal.
Hacia fines de ese milenio, los diferentes asentamientos humanos se habían amalgamado por completo: el pueblo egipcio estaba formado.

Debido a la existencia de fronteras precisas y fácilmente defendibles, la civilización pudo desarrollarse en Egipto con cierto grado de aislamiento, que la puso a cubierto de invasiones hasta la mitad del 2º milenio AC.

En el transcurso del cuarto milenio, las aldeas existentes a orillas del Nilo dirigidas cada una de ellas por el sacerdote de la divinidad local, se fueron fundiendo en dos reinos: El Alto Egipto (valle) y el Bajo Egipto (delta y parte del valle).
Hacia el año 3.100 AC, coincidiendo no por casualidad con la transformación urbana se produjo la unificación.

La historia política de Egipto ha sido la historia de imperios separados por períodos de anarquía.

 

Esquema del desarrollo de la historia egipcia
Imperio Antiguo. 2700 a 2200 AC
Primer Período intermedio. 2200 a 2040 AC
Imperio Medio. 1991 a 1778 AC

Las fuentes egipcias y griegas están de acuerdo en hacer de Menes el primer monarca del Egipto unificado, el fundadaor de las dinastías reales humanas después de los dioses y de los reyes "servidores de Horus".

Período originario. Dinastías I y II. Años 3100 - 2700 AC
Hay diferentes tesis respecto a cómo se dio el proceso de unificación. Como quiera que sea, el caso es que tenemos un Egipto unificado que se lleva a cabo por la victoria de gentes provenientes del Alto Egipto (del sur) contra el Bajo Egipto (el norte), pero manteniendo esa estructura dualista de la que hablábamos, de modo que la victoria del sur no significó la supresión de la personalidad del norte.
Tendrán dos capitales: Memfis y Hierakompolis; con el faraón como autoridad usando una doble corona: blanca (el sur) y roja (el norte).

Es en esta época:

• la invención de la escritura
• la creación del calendario solar y civil de 365 (que posteriormente será tomado por el imperio romano)
•  se unifica la organización de los riegos del Nilo
• se organiza la distribución de tierras
• se unifican hasta cierto punto las creencias míticas

Imperio Antiguo . dinastías III - VI. años 2700 - 2200 AC -  La época de las pirámides
Desde las dinastías III a la V alcanzan su plenitud las formas iniciadas en la época anterior. Sin embargo, a partir de finales de la V dinastía y durante la VI se observa una decadencia en la fuerza de la estructura centralizada hasta desembocar en el régimen llamado "feudal" del primer período intermedio.

La construcción de las pirámides
Las pirámides son el símbolo de una sociedad que se siene segura de sí misma y sólidamente cimentada, puesto que construye para la eternidad.
Cuando la monarquía estaba fuerte, las pirámides del faraón no sólo eran de gran volúmen, sino que estaban rodeadas de las sepulturas de los altos funcionarios que prolongaban así, haia la otra vida, su dependencia del faraón; pero en cambio, cuando la monarquía se debilitó, las pirámides reales cedieron en volumen y los magnates se construyeron independientemente las suyas.
La construcción de las pirámides es signo de una sociedad que ha rebasado la cobertura de sus necesidades inmediatas y que dispone de un sobrante de trabajo para aplicarlo a estas grandes obras, así como un alto nivel técnico y organizador.

El antiguo imperio no tuvo, propiamente hablando, política exterior, la actividad militar se limitó a lasoperaciones de policía y no existía sobre sus fronteras ninguna amenaza seria para su seguridad; dada su superioridad cultural no precisaba conquistar, sino solamnte vigilar para que el comercio fluyera libremente.

Estructura política interna:
El orden patriarcal es sustituido por una monarquía centralizada y burocrática.

• A la cabeza el faraón = "gran dios" y encarnación de Horus.Gracias al faraón = Horus, funcionaba no sólo el orden social, sino también el orden cósmico, incluso tras su muerte.
  Desde los tiempos originarios y durante 1.000 añños fueron estas creencias más que la fuerza -las milicias eran escasas- las que aseguraron la firmeza política de Egipto
• Administración central presidida por el Visir y servida por escribas. Una burocracia técnica y de carrera.
• Administración provincial dividida en distritos: nomos, con un funcionario a la cabeza: nomarca.

Propiedad de la tierra y desdentralización de la economía y el poder:
En sus comienzos la tierra pertenecía  enteramente al faraón (= dios).
A partir de la IV dinastía se da un proceso de privatización, relacionada a las costumbres funerarias, ya que el culto a los muertos implicaba la conservación del templo y el servicio a las necesidades del faraón en su otra vida, a cuyo fin se adscribían a la sepultura tierras y personas (sacerdotes, funcionarios, trabajadores), dando así origen a una entidad económica autónoma llamada la "ciudad de la pirámide" y que, desde tiempos de la dinastía IV, comienza a quedar excenta de impuestos.
Así se da un proceso de descentralización que genera una disminución de los ingresos al fisco, y fundamentalmente la instauración de un poder económico sacerdotal.
Este proceso se profundizó cuando se extendió también a los particulares, ya que el faraón comenzó a recompensar a sus más fieles funcionarios con la donación de una sepultura, para cuyo mantenimiento se precisaba de un campo de las mismas características de la pirámide real, administrado por la familia del difunto.
Cabe tener en cuenta que estas tierras funerarias se producía (y obviamente se generaba excedente) y los bienes eran hereditarios e inajenables.
Es así entonces como entre las dinastías V y VI se desarrolla la propiedad privada.
 Esta práctica de la herencia de tierras vinculada a la herencia en los cargos, transforma a los antiguos funcionarios en "señores", que ya no dependen para su mantenimiento de la relación con el palacio, sino que es más bien el faraón quien va a pasar a depender de la benevolencia de los monarcas.

Esta crisis de la realeza fue acompañada de un cambio de matiz en la mitología política:
Hemos visto que el Faraón era un dios -Horus- del que el mismo sol no era más que el ojo.
A partir de la V dinastía no se niega la divinidad del faraón, pero se consolida el agregado de un nuevo título: "Hijo de Ra", es decir, hijo del sol.
Ya no es un ser idéntico al "gran dios", sino "el hijo de dios". Y esta nueva relación, de "padre e hijo" que se le plantea ahora, crea una obligación frente a un ser de naturaleza más pura y superior que la suya.

Una vez más las pirámides nos van a servir de simbolización de las nuevas ideas: en la IV dinastía la gran pirámide tenía más de 146 metros, dominanto todo lo que había en torno suyo; en la V dinastía, las pirámides son inferiores en altura al obelisco que simboliza al sol, e inferiores también en extensión al templo solar.

Aclaramos, por las dudas, que la distancia entre el faraón y los hombres seguía siendo enormísima. El faraón continuaba siendo un ser divino.

Civilización egipcia. Aislamiento, seguridad y dualidad dialéctica en la historia de Egipto

Si partimos del dato cronológico de que la unificación de Egipto tuvo lugar hacia el año 3100 AC, nos encontramos con que el país permaneció aislado y al resguardo de invasiones serias unos 2600 años de su historia.
Teniendo en cuenta esta experiencia vital, en la que los únicos contactos extraños que tenía Egipto lo eran con bandas nómades inferiores en cultura y carentes de peligrosidad, se comprende la seguridad, que es uno de los rasgos más tipicos del egipcio antiguo.
Se comprende entonces que tuviese un pensamiento tan "egocéntrico", por llamarlo de una manera, y que se consideran como el único pueblo existente.
Tan es así que, por ejemplo, para designar al río Eufrates, los egipcios dijeran "el río que corre al revés"; es decir, de norte a sur, en sentido contrario al del Nilo.

Dentro de la unidad que implica el Nilo, Egipto se divide en dos tierras o países bien diferentes, cuya línea de separación estaba un poco al sur de Memfis: El Alto Egipto (el sur; una zona larga y estrecha) y el Bajo Egipto (el norte, en el que el río se abre en los brazos del Delta; una zona más amplia y extendida).
El sur, estaba más lejos del contacto con pueblos extraños, y fue de él de donde surgieron los impulsos generadores de la unidad egipcia; el norte, de cara al Mediterráneo estaba más abierto a lo extraño.

Los egipcios llamaban a su país "las dos tierras", y esta concepción dual o pareja de términos antagónicos en equilibrio, forma parte intrínseca del pensamiento egipcio.
Esta concepción dialéctica de las cosas se manifiesta en el campo mitológico en forma de la constante lucha entre Horus y Seth, en la que el segundo es sojuzgado pero jamás vencido por el primero, hasta que de su reconciliación surge el orden del cosmos, como un equilibrio de los contrarios.



La historia política del Antiguo Egipto faraónico transcurre desde el año 3100 hasta el año 332 (AC) en el que es conquistado por Alejandro.
Lo primero que sorprende si lo comparamos con otros pueblos es, no sólo la rapidez en alcanzar una alta cultura, sino también la rápida estructuración de sus formas.
Salvo el episodio de la invasión de los hicsos, Egipto mantiene su continuidad como pueblo políticamente organizado, recibiendo elementos extranjeros que integra en sí y no son excluídos por ellos.

El concepto de trabajo manual en los pensadores de la revolución burguesa (revolución francesa)

Según el historiador Alcion Cheroni, la valorización negativa del trabajo manual tiene como legítimo padre a Platón.

Gustav Glotz dice que para Platón "el cuerpo y el alma de los banausos (los trabajadores manuales) llevan la impronta de su vida grosera. Entre el ejercicio de una profesión mecánica y el deber del ciudadano hay una radical incompatibilidad (,,,) el hombre de oficio no puede ser un hombre de bien".
En La República:
"El pintor, según nosotros, pintará un arnés y bocado,sí, pero quienes lo fabricarán será el herrero y el guarnicionero, seguramente. Pero el que en realidad sabe cómo debe construír arnés y bocado ¿es el pintor?, ¿son siquiera quienes los han fabricado, es decir, el talabartero y el forjador? ¿No será más bien el que sabe servirse de ellos, o sea el jinete?. Exacto." Agregando, más adelante, "es de absoluta necesidad que aquel que se sirve de una cosa sea el que mejor la conozca y que él sea quien diga al fabricante los efectos buenos o malos que al servirse de él produce el instrumento que suele usr... el que está verdaderamente en posesión de la ciencia es el que se sirve del instrumento".

El pensamiento de Voltaire
Voltaire habla de un "instinto mecánico" innato al que "debemos la mayor parte de las artes".
El arte manual está alejado "de la sana filosofía".
Voltaire no pudo desligarse de los acontecimientos que ocurrían a su alrededor y es así como, al divulgar la obra de Bacon, percibe la posibilidad de encontrar un camino común para que las técnicas y la razón se unifiquen. Tal fue la filosofía experimental.

Voltaire sostenía que "no hay que temer nunca que un sentimiento filosófico pueda dañar la religión de un país... Los filósofos jamás formarán una secta religiosa porque no escriben para el pueblo y porque carecen de entusiasmo... El número de los que piensan es excesivamente pequeño y éstos no tienen intención de perturbar al mundo".
Voltaire registraba la incomunicación de los filósofos con las masas populares; éstas deberán permanecer ajenas a los frutos de las "luces".
"Si los mundos se hallan divididos es bueno que así sigan, lo único que debe preocupar al filósofo es desterrar la intolerancia clerical del mundo de la razón burguesa"
Con este filósofo presenciamos la puesta en marcha del compromiso político entre la alta burguesía liberal, la nobleza y vastos sectores del alto clero.

El caso de Rousseau
Rousseau expresa la ideología anárquica del pequeño proletariado y del artesanado empobrecidos. Representa la intelectualidad pequeño burguesa que expresó intereses que podemos definir como una lucha por acceder a niveles sociales superiores, propugnando una distribución más equitativa de la riqueza.
Rousseau ataca decididamente la cultura científico-técnica como medio instrumental de elevación moral del hombre. Plantea que es la existencia de la civilización la que ha corrompido las costumbres de las masas.
Su concepto sobre la educación:
Aunque las proposiciones de Rousseau sobre la cultura adquieren un contenido de corte netamente negativo, nihilista, su respuesta tiende a solidificar la posición económica y social de la clase dominante: "El pobre no tiene necesidad de educación"
En "Emilio" afirma que su prpósito es enseñarle al hombre a vivir, convertirlo en "un hombre". "El trabajar es obligación indispensable del hombre social... La que más le acerca al estado de naturaleza es el trabajo manual... un artesano sólo depende de su trabajo: es libre".
Su programa educativo estaba orientado para satisfacer el individualismo pequeño burgués. El educando es un hombre aislado del medio social, ajeno y violentamente enfrentado con su medio.
"El pobre no necesita educación, la de su estado es forzosa, y no puede tener otra".

Diderot
Diderot, en cambio, sostenía que "sería tan cruel como absurdo condenar a la ignorancia a las clases subalternas de la sociedad, "ya que "se puede apostar diez mil contra uno a que el genio, el talento y la virtud saldrán más bien de una cabaña que de un palacio".

Ante una ciencia de salón, los enciclopedistsa luchan por lograr una ciencia para el taller, es decir, una ciencia al servicio de las necesidades de la sociedad.
Los conocimientos heredados del pasado tendrán un sentido progresista, servirán para avanzar porque serán integrados a las nuevas conquistas de la ciencia y la tecnología.
"... La construcción de un hombre cmpleto, tal como se lo propuso la parte más avanzada de la burguesía revolucionaria, era un simple proyecto utópico, en la medida ue ese hombre estaba limitado a un contenido de clase muy restringido.

Civilización egipcia. Organización social primitiva: los Nomos

Egipto es un país integrado económica, social y políticamente en torno al río Nilo, pero no por sí mismo sino como posibilidad que se abre, a costa de un duro trabajo destinado no sólo a aprovechar la tierra fertilizada, sino también a transformar el agua en agente eficaz de fertilización mediante la construcción de embalses, canales y otras grandes obras hidráulicas.
Cada agricultor o cada comunidad por sí sola era incapaz  de llevar adelante una tarea de tal envergadura; les era necesario integrarse en una unidad superior capaz de tomar a su cargo los servicios hidráulicos comunes. Y de este modo el Nilo operó como impulso hacia la integración económica y política.
Así se comprende el supuesto fundamental de la cosmogonía egipcia: la creencia de que en el principio fueron las aguas primordiales, de las que surgió la luz, el cielo y la vida y en las que emergió la primera tierra primordial.

Egipto Prehistórico.
De Clanes a Nomos
Numerosos testimonios dan cuenta de que el Egipto prehistórico parece haber conocido una división por clanes, agrupados alrededor de una enseña, que constituyen grupos totémicos.

El clan es un grupo de individuos que está unido por lazos de parentesco y una veneración común respecto a un antepasado, un patrón, un totem.

• Están gobernados por los "Saru", los ancianos del clan.
• Pueden ser nómadas o sewdentarios
• No es la residencia en un lugar determinado lo que hace a un hombre Ser parte del clan

Hacia el 4.000 AC empieza el período histórico, donde organizaciones rudimentarias se han desarrollado convirtiéndose  en instituciones.
Los clanes se convierten en provincias (Nomos), donde comienzan a aparecer dioses junto o por encima de los Saru; aparecen jefes únicos y , más tarde, reyes. Los Nomos se agrupan en reinos, primero múltiples y después concentrados, unificados bajo un solo monarca. En ese momento empieza el período dinástico y es donde entramos en la historia.

El Nomo

• Define una porción de territorio y no un grupo de población.
• La población se ha fijado al suelo para cultivarlo y explotarlo. Es población sedentaria.

Cada nomo comprende un territorio y una metrópoli.
Al principio los habitantes de kas ciudades no son "ciudadanos" en oposición a los campesinos, ya que la ciudad no es más que un lugar fortificado donde campesinos, pastores y cazadores que viven del suelo y pasan el día en el campo, se retiran cada tarde a guarecerse. En esas metrópolis también habitan artesanos, comerciantes y empleados de la administración, a los que sus ocupaciones retienen en sus residencias.
Cuando el rey funda una ciudad, separa cada ciudad de su vecina, fija las fronteras, reparte las aguas y los campos hasta el desierto limítrofe; y a medida que la población aunmenta o que el cultivo más extendido aleja a los agricultores del centro urbano, se fundan aldeas secundarias llamadas NUT y castillos (HET), cuyas autoridades son regentes subordinados al monarca.
El conjunto de las tierras, poblados y la capital forman el NOMO.
Sus dimensiones son generalmente de entre 30 a 40 km de longitud.
a pesar del fraccionamiento del suelo y de los cultos (los diversos dioses) que resulta de este mapade los nomos, se percibe una tendencia hacia una concentración religiosa y política. Esta evolución nos llevará de la organización por nomos a la organización por reinos.

Historia del Arte. Esbozos de un arte decorativo

El hombre hace pasar al trabajo de sus manos (de su cuerpo) las exigencias de su espíritu.

Donde los trazos accidentales surgían, el hombre empieza a repetirlos en forma idéntica, y así nace el paralelismo.
Este mismo instinto se puede apreciar en la danza, constituída por la repetición disciplinada del mismo tipo de paso.
En la danza, la primera forma de "variar el paso", de variar la repetición, es hacerla de forma invertida. Así nace la simetría.

Si a un dibujo le aplicamos el principio de la repetición, sigue siendo un tema único.
Si se combina esa figura con otra distinta, se obtiene una unidad más compleja, alternada en cierto modo y susceptible a su vez de ser repetida. Así nace el ritmo.

Así se fundan las dos grandes posibilidades del arte: el realismo y la abstracción.
En el realismo, el hombre intenta dar la apariencia de las cosas que ve.
A través de la abstracción, el hombre procura imponer a la materia su pensamiento.

El artista prehistórico no muestra jamás bisontes, caballos y renos determinados, porque para que la magia sea eficaz es necesaria la generalización, ya que no tendría utilidad el maleficio para un animal determinado al que el cazador tendría pocas probabiliadades de encontrar nunca.

Así, el arte más aparentemente dedicado a la reproducción de la naturaleza no puede escapar a la ley de las simplificaciones manuales o mentales que tienden a las formas geométricas.

El dibujante del período auriñaciense sustituye las formas complicadas de su modelo por su esquema de tendencia geométrica.
En el período magdaleniense, la simplificación y la riqueza de sugestión se combinan de maravilla:

• se comienza a utilizar el truco: sacan partido de la superficie donde se realiza la pintura, como por ejemplo utilizar la hinchazón de la bóveda de la caverna para sugerir la panza del animal. 

La función del dibujo era ritual ante todo, y las generaciones que siguieron no vacilaron en superponer unos sobre otros los dibujos hasta el punto que acaban por confundirse en una maraña ilegible.
Estas representaciones se hallaban con frecuencia en el fondo de las grutas, en lugares de difñicil acceso, y donde aún hoy es muy difícil verlas por la escasez de luz.

Por este tema, recomendamos ver el documental del cineasta alemán Werner Herzog "La gruta de los sueños olvidados".